—这是向山曾反复对他说过的话。在博尔术死后,向山曾专门教育过尤基。
“人不能缺少爱,但是爱不可能成为拯救世界的东西。”向山将一块博尔术外装甲的残片,放到胡医生诊所里那个陌生女孩的枕头边时,是这么对尤基说的。
爱是手段的一部分,却不能是全部的手段。
爱应当被包含在目的之中,却不能是全部的目的。
爱……
“爱不是答桉,但是六龙教选择了爱作为根基,因此它呈现出了‘宗教’的特点吗?”
尤基觉得,自己的这个猜测颇为荒诞不经。
他很怀疑。就他一路走来所见,六龙教都是那样的……恶毒?
不,或许是因为,“爱”这种东西,具有排外性吧。
尤基翻阅到下一章节。在欧亚大陆西侧,那个宗教萌芽的时候、在它与帝国纠缠的时候,欧亚大陆东侧,同样有一支教派诞生。尽管在未来千年之后,这两支教门会发展成为截然不同的东西。但是,在萌芽的初期,它们却展现出了令人惊异的共通性。这支教派在巴蜀传播,以“生死”为核心,用“对死亡的恐惧”以及“美好的愿景”为共同的话题,调和治下不同群体的矛盾。它在组织形式与日常活动之中,展现出了与西方教门极为相似的特性。而在共和国时代,东方人也一度给予了这支早期教派很高的评价。
这名作者明显更喜欢寻找不同文明之间的“共性”,再来根据“共性”去探讨“个性”诞生的理由。
这本书的写作者认为,或许这种组织形式,就是那个时代的人所能给出的最好答桉,或许也是最适合的。
南亚次大陆的世界性宗教萌发得要更早一些。在这之前的六七百年,最初的觉悟者就已经针对生而不平等的世界,阐释了“众生平等”的思想。
尤基快速检阅。他其实并不关心宗教具体的内容。他只是想要找一个模板,可以帮助他认识六龙教的模板。
但是,他很快就再一次陷入了不解之中。
只不过是翻过了一个章节而已,这些早期教派就纷纷改变了自己的样子。
东方的教派几乎是没有挣扎就完成了自己的屈服,过程算得上丝滑。而它进入上层社会之后,过去的教义与组织结构就被迅速抛弃,不再被任何人讨论,甚至被冠以“妖”与“鬼”的蔑称。“谈玄”仿佛成为了最贴合教义的事情
而定义旧纪元原点的那一支教派,则成为了帝国的一部分。神学家们最关心的问题,一度是“那位作为纪年原点的领袖”与“神”的关系的定义。他们愿意用几百年的时间讨论这个问题妈耶愿意为此而分裂。
明明那位先知为“邻人”做出了注释,使得人可以尝试爱远处之人,但是后来的人们却在尝试封闭先知打开的门,重新限制定义的范围。
他
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